中国古代文化

《河伯》写的是河神的爱情故事。

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《九歌》，它是先秦文学中少数几篇完全以神话为素材、又经过文学化的改造、以神的形象表现人类生活情感的作品。

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主要描写神与神、人与神的悲欢离合，描写他们互相追求，但最终也不能相遇的痛苦过程。

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屈原在楚地巫风巫教的影响下创作的这组祭歌和《诗经》中的祭歌一样，都表现出人对神的敬畏。

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宋玉是继屈原之后著名的楚辞作家，汉代以前，人们往往把屈、宋并称。

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登徒子向楚襄王进谗言说：“宋玉是个好色之徒。”于是宋玉就写了著名的《登徒子好色赋》进行反驳。

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宋玉首开了悲秋文学的先河。

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《九辩》的开篇，作者就以“悲哉!秋之为气也”，一声石破天惊的慨叹，奠定了全诗的感情基调。

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李商隐咏宋玉的诗中，以“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”二句，表达了对宋玉的高度赞赏之情。

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到了宋代，诗人心目中忧愁多悲的宋玉，变成了美貌风流、偷香窃玉的轻薄才子。

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汉初文人创作出一批代屈子咏怀的骚体赋。

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《吊屈原赋》是贾谊被汉武帝疏远贬为长沙王太傅时，途经湘水，想起当年屈原自沉汨罗往事，又联想到自身生平遭际而作。

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《七发》假托吴太子有疾，楚客问病的形式结构全篇，楚客分别用音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛来启发太子，都没有使太子的病稍有起色。

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司马相如写作《子虚赋》、《上林赋》，都有劝谏帝王不要沉溺于游乐享受，注意节俭治国的意图，表明了他对仁政的向往。

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《子虚赋》、《上林赋》是司马相如的代表作，也是汉赋中具有开拓意义和典范作用的长篇巨著。

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司马迁根据历史人物对历史所起作用的大小，分为“本纪”十二篇、“世家”三十篇，“传”七十篇，构成了全书的主体。

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十二本纪是纲领，按帝王世代顺序记叙上自黄帝，下至汉武帝时代三千年的兴衰历史。

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“表”十篇是记载天文、地理、政治、经济等典章制度的专篇。

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“书”八篇是按世代年月谱列各个历史时期的大事，作为本纪记事的补充。

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《史记》是以记述人物为中心的“纪传体”通史。

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《史记》的人物传记有分传，有合传。分传即人各一传，合传是把几个人的传记在一起，写成一篇传记。

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《史记》场面描写非常精彩，《项羽本纪》中，写鸿门宴是剑拔弩张，一触即发；《魏其武安侯列传》中，写灌夫骂座、东廷辩论或冷或热，对比鲜明。

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孔子和陈胜二人在《史记》中被列入《列传》。

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《李斯列传》中李斯叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。”这可谓集中体现了他“苦于贫贱而贪恋富贵”的人生观和价值观。

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司马迁在《留侯世家》中说道：“（张良）所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。”这就表明司马迁对纷繁的历史事件，是从叙史与传人的角度精心选择的。

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《项羽本纪》集中了许多重要事件突出项羽叱咤风云、气盛一世、英勇善战的性格特征。作者对他在传赞中虽略有微词，但热情的歌颂、深切的同情却是主要的。

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司马迁注意选择典型的细节进行描写。刘邦、项羽起事之前，见秦始皇巡游威仪，各说了一句话。项羽说：“彼可取而代也！”其中多有羡慕。刘邦说：“嗟乎！大丈夫当如是也！”更多的是自负与野心。

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《史记》善于渲染细节，雕琢对话。陈涉的佣耕之叹可见其素有大志，韩信为圯上老人进履可见隐忍在成大事中的作用。

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《孔雀东南飞》全诗开头兼用“比”和“兴”的手法，以孔雀失偶联想到夫妻分离。

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《孔雀东南飞》结尾写两家合葬，用美丽的传说写了化鸟双飞、化木连理的理想结局。这个浪漫主义的结尾改变了全诗现实主义悲剧的性质，突出了主人公的悲剧命运。

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