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指变(逻辑)
所属分类:逻辑学
指变名词解释:明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。“指”表示概念。指变意即概念的转化。“青白既兼,方圆亦举,二三交错,直析横分,是为指变”。认为青、白等不同的颜色集合在一起,就产生一个新的类概念如“正色”(古代人以青、白、黄、赤、黑五色...
名物(逻辑)
所属分类:逻辑学
名物名词解释:明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。准确地表述事物。认为“万变攘攘,各正性命”,事物经常发生变化因之经常产生新的概念名称,但它们仍然具有确定性,各自规定着新的反映对象。表述这些新的对象,并不决定于天地,而是决定于人名词解释...
真物(逻辑)
所属分类:逻辑学
真物名词解释:明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。抽象的类或事物的共性,如“真白”。认为只有概念才能因其抽象而反映事物的类或共性名词解释:“惟名统物,天地莫测。”由许多事物所合成的新类事物的共性以及与之相应的概念(名),大得“与天地偕极...
真神(逻辑)
所属分类:逻辑学
真神名词解释:明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。人的抽象思维能力。神,人的理智。《公孙龙子·坚白论》名词解释:“白以目以火见,而火不见,则火不见而神见。”程智认为名词解释:“天地地天,地天天地,闪烁难名,精光独透,曰真神。”像天、地这...
神物(逻辑)
所属分类:逻辑学
神物名词解释:明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。以高度抽象的思维能力准确把握事物对象。认为对于高度抽象的思维对象应有“至精至神”的了解;所形成的概念,须“名实兼尽”,“惟独为正,曰‘神物’”。是程智对公孙龙“唯乎其彼此”的正名理论的补...
慎谓(逻辑)
所属分类:逻辑学
慎谓名词解释:明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。谨慎地使用概念称谓事物。“实不旷位,名不通位。惟慎所谓,名实自正,曰‘慎谓’”。程智从《公孙龙子·名实论》的基本观点出发,认为概念所反映的对象不应该空缺,即“实不旷位”;概念也不应该超出...
神变(逻辑)
所属分类:逻辑学
神变名词解释:明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。把握概念变化的思维活动。认为“彼此惟谓,当正不变”,概念所反映的对象应该是唯一的;保持反映对象的唯一性,也就保证了概念的确定性。“通变惟神,神化惟变”,事物本身的变化会引起概念的变化,而...
合二而一(逻辑)
所属分类:逻辑学
合二而一名词解释:中国哲学史和逻辑思想史用语。对立双方的互相联结和统一。明清之际方以智在《东西均》一书中最早明确提出这一命题。说名词解释:“尽天地古今皆二也。两间无不交,则无不二而一者”,“交也者,合二而一也;较也者,首尾相衔也。”
克念(逻辑)
所属分类:逻辑学
克念名词解释:明清之际王夫之用语。指能够进行正确的思维。在逻辑思维能否把握宇宙发展法则(天道)的问题上,老子讲“无名”,庄子讲“坐忘”,禅宗讲“无念”,都认为名言、概念不足以表达变化之道。王夫之反对这类“无念”或“罔念”的说法,认为“夫念,...
比类相观(逻辑)
所属分类:逻辑学
比类相观名词解释:明清之际王夫之用语。指一种认识事物的方法。比,比较;类,具有相同属性的事物对象。通过比较事物之间的同异、屈伸关系,认识事物的本质属性。王夫之认为,“凡物,非相类则相反”(《张子正蒙注·动物篇》),因此,比较各类事物之间的同...
象数相倚(逻辑)
所属分类:逻辑学
象数相倚名词解释:明清之际王夫之用语。“象”即事物的形象;“数”即数量。认为事物形象与事物数量具有互相依赖的关系。《尚书引义·洪范一》名词解释:“天下无数外之象,无象外之数。……是故象数相倚,象生数,数亦生象。”认为自然界中事物形象都有一定...
格致相因(逻辑)
所属分类:逻辑学
格致相因名词解释:明清之际王夫之用语。用以探讨认识过程中的感性认识和理性认识的关系与作用的问题。《四书训义》卷一名词解释:“格致相因,而致知在格物。”认为名词解释:“大抵格物之功,心官与耳目均用,学问为主,而思辨辅之,所思所辨者皆其学问之事...
微言以明道(逻辑)
所属分类:逻辑学
微言以明道名词解释:明清之际王夫之用语。指用分析与综合相结合的方法来把握事理。《周易外传·系辞上》名词解释:“书不尽言,言不尽意,是故微言以明道。”认为“言”确有不足以达“意”处,但不能由此引出“得意忘言”,而应用“微言”来明道。“一阴一阳...
即物实测(逻辑)
所属分类:逻辑学
即物实测名词解释:近代严复对西方近代实验科学方法论的概括。意即科学认识必须从观察客观事物的实际经验出发。他认为近代科学方法,“一一皆本于即物实测”(《原强》)。“一理之明,一法之立,必验之物物事事而皆然,而后定为不易。”(《救亡决论》)强调...
本名(逻辑)
所属分类:逻辑学
本名名词解释:近代章炳麟用语。相当于现代汉语中的本义词,它非由别的词(字)义派生出来,而是最初产生的、直接用来称谓具体之物的“名”。“水说为水,火说为火,寻其立名,本无所依”(《齐物论释》)。认为“水”“火”的名就是对水或火这一事物的称谓和...