举一以见二、指二以明一(逻辑)

所属分类：逻辑学

举一以见二、指二以明一名词解释：南宋叶適提出的一种方法论原则。语出《习学记言序目·周易二》。叶適认为,“道原于一而成于两,古之言道者必以两。凡物之形,阴阳、刚柔、逆顺、向背、奇偶、离合、经纬、纪纲皆两也,夫岂惟此,凡天下之可言者皆两也,非一...

由数达理(逻辑)

所属分类：逻辑学

由数达理名词解释：明徐光启用语。指由把握事物的数量关系来发现自然界的客观规律。徐光启在西方数学中的逻辑方法和欧几里得公理演绎体系影响下提出的逻辑思维方法。徐光启认为整个自然界都是“有理、有义、有法、有数”的。“凡物有形有质,莫不资于度数”(...

断通(逻辑)

所属分类：逻辑学

断通名词解释：明李之藻《名理探》中的译名。即判断。“名理学三门……二论明悟断物之合识,是谓断通。”“名理探三门,论明悟之首用、次用、三用。非先发直通(概念),不能得断通判断;非先发断通,不能得推通(推理)。”李之藻认为,断通是“所以分别物之...

推通(逻辑)

所属分类：逻辑学

推通名词解释：明李之藻《名理探》中的译名。即推理。“名理学三门……三论明悟因此及彼之推识,是谓推通。”“名理探三门,论明悟之首用、次用、三用。非先发直通(概念),不能得断通(判断);非先发断通,不能得推通(推理)。”李之藻认为,推通是“由所...

五公(逻辑)

所属分类：逻辑学

五公名词解释：又称“五称”。明李之藻《名理探》用语。指宗、类、殊、独、依名词解释：“生觉为宗,人性为类,推理为殊,能笑为独,黑白为依。”前三者“皆本然之称”,后两者为“依然之称”,分别指称事物本质属性和非本质属性。“宗”相当于“属”,“类”...

十伦(逻辑)

所属分类：逻辑学

十伦名词解释：明李之藻《名理探》用语。即古希腊亚里士多德在《工具论·范畴篇》中提出的十个范畴。“十伦”分别指自立体、几何、互视、何拟、施作、承受、体势、何居、暂久和得有,现在通常译作实体(本体)、数量、关系、性质、主动、被动、状态、位置、时...

真白(逻辑)

所属分类：逻辑学

真白名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。指抽象而又纯正的白色。“不著形质,不杂青黄之白,是为真白”。认为不附于具体事物、不搀杂有其他颜色的抽象的白,才算是真正的白,即不同于具体的“白马之白,白人之白”。从逻辑上对“白”这个概念...

十六目(逻辑)

所属分类：逻辑学

十六目名词解释：明清之际程智著《守白论》的条目要点。见于全祖望《鲒亭集外编·书程云庄语录后》。目,条目、标题。十六目为名词解释：真白、真指、指物、指变、名物、真物、物指、物变、地天、天地、真神、神物、审知、至知、慎谓、神变。其中含有某些逻辑...

真指(逻辑)

所属分类：逻辑学

真指名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。未涉具体事物对象的抽象概念。与“物指”相对。认为“指有不至”,抽象的指并不确定地指谓某一具体事物;而“至则不指”,当指与某一具体事物结合时,也就不再叫做“指”。“不至之指,是为真指。”只...

指物(逻辑)

所属分类：逻辑学

指物名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。“指”即指谓;“物”即事物。用概念反映事物。“是非相错,此彼和同,是为指物”。将正确的东西与错误的东西放在一起进行辨别,从彼此不同的事物中抽象出共同的东西,也就是通过概念反映事物的过程。...

指变(逻辑)

所属分类：逻辑学

指变名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。“指”表示概念。指变意即概念的转化。“青白既兼,方圆亦举,二三交错,直析横分,是为指变”。认为青、白等不同的颜色集合在一起,就产生一个新的类概念如“正色”(古代人以青、白、黄、赤、黑五色...

名物(逻辑)

所属分类：逻辑学

名物名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。准确地表述事物。认为“万变攘攘,各正性命”,事物经常发生变化因之经常产生新的概念名称,但它们仍然具有确定性,各自规定着新的反映对象。表述这些新的对象,并不决定于天地,而是决定于人名词解释...

真物(逻辑)

所属分类：逻辑学

真物名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。抽象的类或事物的共性,如“真白”。认为只有概念才能因其抽象而反映事物的类或共性名词解释：“惟名统物,天地莫测。”由许多事物所合成的新类事物的共性以及与之相应的概念(名),大得“与天地偕极...

真神(逻辑)

所属分类：逻辑学

真神名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。人的抽象思维能力。神,人的理智。《公孙龙子·坚白论》名词解释：“白以目以火见,而火不见,则火不见而神见。”程智认为名词解释：“天地地天,地天天地,闪烁难名,精光独透,曰真神。”像天、地这...

神物(逻辑)

所属分类：逻辑学

神物名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。以高度抽象的思维能力准确把握事物对象。认为对于高度抽象的思维对象应有“至精至神”的了解;所形成的概念,须“名实兼尽”,“惟独为正,曰‘神物’”。是程智对公孙龙“唯乎其彼此”的正名理论的补...