神物(逻辑)

所属分类：逻辑学

神物名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。以高度抽象的思维能力准确把握事物对象。认为对于高度抽象的思维对象应有“至精至神”的了解;所形成的概念,须“名实兼尽”,“惟独为正,曰‘神物’”。是程智对公孙龙“唯乎其彼此”的正名理论的补...

慎谓(逻辑)

所属分类：逻辑学

慎谓名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。谨慎地使用概念称谓事物。“实不旷位,名不通位。惟慎所谓,名实自正,曰‘慎谓’”。程智从《公孙龙子·名实论》的基本观点出发,认为概念所反映的对象不应该空缺,即“实不旷位”;概念也不应该超出...

神变(逻辑)

所属分类：逻辑学

神变名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。把握概念变化的思维活动。认为“彼此惟谓,当正不变”,概念所反映的对象应该是唯一的;保持反映对象的唯一性,也就保证了概念的确定性。“通变惟神,神化惟变”,事物本身的变化会引起概念的变化,而...

合二而一(逻辑)

所属分类：逻辑学

合二而一名词解释：中国哲学史和逻辑思想史用语。对立双方的互相联结和统一。明清之际方以智在《东西均》一书中最早明确提出这一命题。说名词解释：“尽天地古今皆二也。两间无不交,则无不二而一者”,“交也者,合二而一也;较也者,首尾相衔也。”

克念(逻辑)

所属分类：逻辑学

克念名词解释：明清之际王夫之用语。指能够进行正确的思维。在逻辑思维能否把握宇宙发展法则(天道)的问题上,老子讲“无名”,庄子讲“坐忘”,禅宗讲“无念”,都认为名言、概念不足以表达变化之道。王夫之反对这类“无念”或“罔念”的说法,认为“夫念,...

比类相观(逻辑)

所属分类：逻辑学

比类相观名词解释：明清之际王夫之用语。指一种认识事物的方法。比,比较;类,具有相同属性的事物对象。通过比较事物之间的同异、屈伸关系,认识事物的本质属性。王夫之认为,“凡物,非相类则相反”(《张子正蒙注·动物篇》),因此,比较各类事物之间的同...

象数相倚(逻辑)

所属分类：逻辑学

象数相倚名词解释：明清之际王夫之用语。“象”即事物的形象;“数”即数量。认为事物形象与事物数量具有互相依赖的关系。《尚书引义·洪范一》名词解释：“天下无数外之象,无象外之数。……是故象数相倚,象生数,数亦生象。”认为自然界中事物形象都有一定...

格致相因(逻辑)

所属分类：逻辑学

格致相因名词解释：明清之际王夫之用语。用以探讨认识过程中的感性认识和理性认识的关系与作用的问题。《四书训义》卷一名词解释：“格致相因,而致知在格物。”认为名词解释：“大抵格物之功,心官与耳目均用,学问为主,而思辨辅之,所思所辨者皆其学问之事...

微言以明道(逻辑)

所属分类：逻辑学

微言以明道名词解释：明清之际王夫之用语。指用分析与综合相结合的方法来把握事理。《周易外传·系辞上》名词解释：“书不尽言,言不尽意,是故微言以明道。”认为“言”确有不足以达“意”处,但不能由此引出“得意忘言”,而应用“微言”来明道。“一阴一阳...

即物实测(逻辑)

所属分类：逻辑学

即物实测名词解释：近代严复对西方近代实验科学方法论的概括。意即科学认识必须从观察客观事物的实际经验出发。他认为近代科学方法,“一一皆本于即物实测”(《原强》)。“一理之明,一法之立,必验之物物事事而皆然,而后定为不易。”(《救亡决论》)强调...

本名(逻辑)

所属分类：逻辑学

本名名词解释：近代章炳麟用语。相当于现代汉语中的本义词,它非由别的词(字)义派生出来,而是最初产生的、直接用来称谓具体之物的“名”。“水说为水,火说为火,寻其立名,本无所依”(《齐物论释》)。认为“水”“火”的名就是对水或火这一事物的称谓和...

究竟名(逻辑)

所属分类：逻辑学

究竟名名词解释：近代章炳麟用语。指“本名”在具体场合的某一实用意义,相近于现代汉语中的假借义。“如言‘道’,道本是‘路’,今究竟名中道学,于所诠中偏一切地,云何可说为道?”(《齐物论释》)认为“道”的本名是指路,而在究竟名中“道”却指囊括一...

引伸名(逻辑)

所属分类：逻辑学

引伸名名词解释：近代章炳麟用语。由本名(具有本义、初义之名)引伸出来的新名,相当于语言学上的引伸词。“若夫由水言准,由火言毁,皆由本名孳乳”。反映了章炳麟对概念与名词之间关系的探索。

所诠(逻辑)

所属分类：逻辑学

所诠名词解释：近代章炳麟用语。“诠”即称谓、反映。“所诠”即客观的事物,即能诠(名)所称谓、反映的对象。与“能诠”相对。详“能诠”。

逻辑数学悖论﹡

所属分类：数学

逻辑数学悖论名词解释：一种悖论命题.它是由逻辑或数学系统中的概念所构成的悖论,因此这类悖论总能用逻辑和数学符号来表达.例如康托尔悖论、罗素悖论、布拉利·福尔蒂悖论等都是逻辑数学悖论.