推通(逻辑)

所属分类：逻辑学

推通名词解释：明李之藻《名理探》中的译名。即推理。“名理学三门……三论明悟因此及彼之推识,是谓推通。”“名理探三门,论明悟之首用、次用、三用。非先发直通(概念),不能得断通(判断);非先发断通,不能得推通(推理)。”李之藻认为,推通是“由所...

五公(逻辑)

所属分类：逻辑学

五公名词解释：又称“五称”。明李之藻《名理探》用语。指宗、类、殊、独、依名词解释：“生觉为宗,人性为类,推理为殊,能笑为独,黑白为依。”前三者“皆本然之称”,后两者为“依然之称”,分别指称事物本质属性和非本质属性。“宗”相当于“属”,“类”...

十伦(逻辑)

所属分类：逻辑学

十伦名词解释：明李之藻《名理探》用语。即古希腊亚里士多德在《工具论·范畴篇》中提出的十个范畴。“十伦”分别指自立体、几何、互视、何拟、施作、承受、体势、何居、暂久和得有,现在通常译作实体(本体)、数量、关系、性质、主动、被动、状态、位置、时...

真白(逻辑)

所属分类：逻辑学

真白名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。指抽象而又纯正的白色。“不著形质,不杂青黄之白,是为真白”。认为不附于具体事物、不搀杂有其他颜色的抽象的白,才算是真正的白,即不同于具体的“白马之白,白人之白”。从逻辑上对“白”这个概念...

十六目(逻辑)

所属分类：逻辑学

十六目名词解释：明清之际程智著《守白论》的条目要点。见于全祖望《鲒亭集外编·书程云庄语录后》。目,条目、标题。十六目为名词解释：真白、真指、指物、指变、名物、真物、物指、物变、地天、天地、真神、神物、审知、至知、慎谓、神变。其中含有某些逻辑...

真指(逻辑)

所属分类：逻辑学

真指名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。未涉具体事物对象的抽象概念。与“物指”相对。认为“指有不至”,抽象的指并不确定地指谓某一具体事物;而“至则不指”,当指与某一具体事物结合时,也就不再叫做“指”。“不至之指,是为真指。”只...

指物(逻辑)

所属分类：逻辑学

指物名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。“指”即指谓;“物”即事物。用概念反映事物。“是非相错,此彼和同,是为指物”。将正确的东西与错误的东西放在一起进行辨别,从彼此不同的事物中抽象出共同的东西,也就是通过概念反映事物的过程。...

指变(逻辑)

所属分类：逻辑学

指变名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。“指”表示概念。指变意即概念的转化。“青白既兼,方圆亦举,二三交错,直析横分,是为指变”。认为青、白等不同的颜色集合在一起,就产生一个新的类概念如“正色”(古代人以青、白、黄、赤、黑五色...

真物(逻辑)

所属分类：逻辑学

真物名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。抽象的类或事物的共性,如“真白”。认为只有概念才能因其抽象而反映事物的类或共性名词解释：“惟名统物,天地莫测。”由许多事物所合成的新类事物的共性以及与之相应的概念(名),大得“与天地偕极...

真神(逻辑)

所属分类：逻辑学

真神名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。人的抽象思维能力。神,人的理智。《公孙龙子·坚白论》名词解释：“白以目以火见,而火不见,则火不见而神见。”程智认为名词解释：“天地地天,地天天地,闪烁难名,精光独透,曰真神。”像天、地这...

神物(逻辑)

所属分类：逻辑学

神物名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。以高度抽象的思维能力准确把握事物对象。认为对于高度抽象的思维对象应有“至精至神”的了解;所形成的概念,须“名实兼尽”,“惟独为正,曰‘神物’”。是程智对公孙龙“唯乎其彼此”的正名理论的补...

慎谓(逻辑)

所属分类：逻辑学

慎谓名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。谨慎地使用概念称谓事物。“实不旷位,名不通位。惟慎所谓,名实自正,曰‘慎谓’”。程智从《公孙龙子·名实论》的基本观点出发,认为概念所反映的对象不应该空缺,即“实不旷位”;概念也不应该超出...

神变(逻辑)

所属分类：逻辑学

神变名词解释：明清之际程智用语。《守白论》十六目之一。把握概念变化的思维活动。认为“彼此惟谓,当正不变”,概念所反映的对象应该是唯一的;保持反映对象的唯一性,也就保证了概念的确定性。“通变惟神,神化惟变”,事物本身的变化会引起概念的变化,而...

合二而一(逻辑)

所属分类：逻辑学

合二而一名词解释：中国哲学史和逻辑思想史用语。对立双方的互相联结和统一。明清之际方以智在《东西均》一书中最早明确提出这一命题。说名词解释：“尽天地古今皆二也。两间无不交,则无不二而一者”,“交也者,合二而一也;较也者,首尾相衔也。”

克念(逻辑)

所属分类：逻辑学

克念名词解释：明清之际王夫之用语。指能够进行正确的思维。在逻辑思维能否把握宇宙发展法则(天道)的问题上,老子讲“无名”,庄子讲“坐忘”,禅宗讲“无念”,都认为名言、概念不足以表达变化之道。王夫之反对这类“无念”或“罔念”的说法,认为“夫念,...