吊丧名词解释：吊丧又称吊垄。
古代丧俗.人死后、先使人赴告于死者的上司、亲戚、朋友等。
然后,这些人便分别先后亲自或派人至丧家祭奠死者,称之为吊丧。
因吊丧通常要自带纸钱,故亦称之为吊纸。
《儒林外史》第七回:“一连开了七日吊,可道、府、县,都来吊纸。
”吊丧之俗最早盛行于我国周代。
据《仪礼》和《礼记》记载:死者奠帷后,灵堂布置就绪,首先国君使人吊丧,又称之为“吊棧”,即吊丧时赠给死者家属衣衾。
若贵戚死了,国君还亲自临吊。
《礼记•檀弓下》:“季孙子母死,哀公146吊焉。
”在吊丧过程中,死者守灵的家属对来吊丧的亲友,有一套繁琐的礼节。
《仪礼•土丧礼》载:“君使人吊。
彻帷。
主人迎于寝门外,见宾,不哭;先入,门右北面。
吊者人,升自西阶,东面。
主人进中庭,吊者致命。
主人哭,拜稽颡,成踊。
宾出,主人拜送于外门外。
”唐•杜佑《通典》亦载:“宾至,掌次者引之次,宾者素服。
相者入告。
内外缭服。
相者引主人以下立哭于阼阶下,妇人升哭于殡西。
相者引宾入立于庭,北面西上。
为首者人进,当主人东面立,云:‘如何不淑'。
主人哭,再拜稽颡.为首者复北面立。
吊者具哭十余声,相者引出。
少顷,相者引主人以下各还次。
宋•司马光《书议》说得更为具体:“凡吊者,必易去华盛之服。
作名纸,右卷之,系以线,题其阴面。
(凡名纸,吉者左卷之,题阳面。
凶者反卷之,阳面在左,阴面在右。
)日某郡姓名,慰同州之人,则但云同郡,皆不著官职。
先使人通之,主人未成服,则护丧为之出见。
宾曰:‘窃闻某人薨没。
如何不淑。
’因再拜。
护丧答拜曰:孤某遭此凶祸,蒙慰问,以未成服,不敢出见,不胜哀感,使某拜,又再拜。
(此为子孙被发徒跣者不出,其余皆出,丧大记曰:未小敛,大夫为君命,士为大夫出,主人升降未敢由阼阶,礼也。
)宾答拜。
若主人已成服,则衰絰杖而哭。
(礼,受吊不迎宾,而送之。
)宾进吊,主人日:某罪逆深重,祸延某亲,蒙赐慰问,不胜哀感。
稽颡而后拜。
(稽颡,谓以头触地,若非三年之丧,则拜后稽颡。
)宾答拜。
主人置杖、坐兀子、不设坐褥,或设白褥。
茶汤至,则不执托子。
宾退,释杖而送之。
若宾与亡者为挚友,则人酹。
名纸既通,丧家于灵座前炷香浇茶斟酒,设席褥,家人皆哭。
若主人未成服,则护丧出延宾,日:孤某须矣,宾人至灵前,哭,尽哀。
乃焚香再拜,跪酹茶酒,俯伏兴,再拜。
主人被发徒跣,极上衽,自椸左,哭而出,宾东向吊,主人西向稽颡再拜。
宾答拜丧葬主人兴。
进谢,口:某罪逆深重,祸延某亲,蒙赐沃酹,不胜哀感。
又再拜,宾答拜,宾主相向哭尽哀。
宾先止,宽释主人曰:修短有命,痛毒奈何,望抑损孝思,俯从礼制。
揖而出。
主人不送,哭而反,护丧为之送宾。
若主人已成服,则自出受吊毕、若宾请入酹,则主人命炷香斟茶酒于灵座前,家人皆哭。
主人揖宾,遂导宾,哭而入,宾亦哭而入,至灵座前,主人立于宾东,北向立哭,宾酹如上仪。
酹毕,主人西向谢宾,曰:已辱临吊,重烦沃酹,不胜哀感。
稽颡再拜。
宾客答拜,相向哭,宽释如上仪。
宾出,主人送至庭事,如常仪。
”除此之外,在吊丧期间,古人还须遵守众多的禁忌:《礼记•檀弓上》日:“羔裘玄冠,夫子不以吊。
”“曾子袭裘而吊,子游裼裘而吊。
曾子指子游而示人日:夫夫也,为习于礼者,如之何其裼裘而吊也。
主人既小殓、袒、括发;f游趋而出,袭裘带絰而入。
曾子曰:我过矣,我过矣,夫夫是也。
孔颖达疏:凡吊丧礼,主人未变服之前,吊者吉服。
吉服者,羔裘玄冠,缁衣素裳。
又袒去上服以露裼衣,此裼裘而吊是也。
主人既变服之后,吊者虽著服,而加武以絰武,吉冠之卷也。
又掩其上服。
若是朋友又加带。
此袭裘带絰而入是也。
”《礼记•檀弓下》又曰:“吊于人,是日不乐。
妇人不越疆而吊人。
行吊之日不饮酒食肉焉,吊于葬者必执引,若以柩及圹,皆执绋。
”《曲礼》云:“吊丧不能赙,不问其所费。
”司马光《书议》亦云:“古者吊服有絰,唐人犹著白衫,今人无吊服,故但易去华盛之服。
”“古礼,吊人无不哭者,世俗皆以无涕为伪哭,故耻之。
”吊丧期间,非丧事不谈,面垢禁洗,女忌脂粉,食米粥淡饭,不食菜果,以示哀恸。
如家有马车,须改金属饰具为木制,彩丝改为绳,马不修剪鬃尾。
吊丧习俗,沿袭至今,在其基本内容和形式上仍据于周制。
这一习俗,在古代小说中时有述及,干宝的《搜神记》卷五中叙述了这样一个故事:“汉下邳周式尝至东海,道逢一吏,持一卷书148求寄载。
”途中周式偷看此书,见“皆诸死人录,下条有式名。
”史归,见式犹视书,吏怒曰:“故已相告,而忽视之”式叩头流血,苦苦相求。
吏曰:“感卿远相载,此书不可除卿名。
今日已去,还家,三年勿出门,可得度也。
勿道见吾书。
”周式回到家中,两年多不出门,家里人都感到奇怪。
“邻人卒亡,父怒,使往吊之。
式不得已,适出门,便见此吏。
”吏告诉他三日内必死。
周式吊丧后回家,第三天的中午,果然死了。
刘义庆的《世说新语》下卷上任诞第二十三记载了这样一件事:“阮步兵丧母,裴令公往吊之。
阮方醉,散发坐床,箕踞不哭。
悲至,下席于地,哭吊唁毕便去。
或问裴:“凡吊,主人哭,客乃为礼。
阮既不哭,君何为哭?裴曰:阮方外之人,故不崇礼制。
我辈俗中人,故以仪轨自居时人叹为两得其中。
”蒲松龄《聊斋忐异》中讲述了一个《梦别》的故事:“王春李先生之祖,与先叔祖玉田公交最善。
一夜,梦公至其家,黯然相语。
问‘何来?’曰:仆将长往,故与君别耳问:‘何之'日 远矣’遂出。
送至谷中,见石壁有裂罅,便拱手作别、以背向罅,逡巡倒行而入;呼之不应,因而惊寤。
及明,以告太公敬一,且使备吊具,臼:‘田公捐舍矣!太公请先探之,信,而后吊之。
不听,竟以素服往。
至门,则提幡挂矣。
”罗贯中《三国演义》第五十七回《柴桑口卧龙吊丧,耒阳县凤雏理事》:周瑜被诸葛亮三气而死,东吴朝廷上下对刘备一方十分怨恨。
在这种情况下,诸葛亮大义凛然,“乃与赵云引五百军,具祭礼,下船赴巴丘吊丧。
”一趟吊丧,有惊无险,使孙刘两家重修旧好。
于是“诸葛亮吊孝”便在历史上传为佳话。
古时,尚有两则爱情传说故事,皆涉及吊丧的内容。
这两则富于浪漫主义色彩的故事,虽结局各异,一悲一喜,但它们都歌颂了坚贞不渝的爱情。
其一,隋唐以来民间广泛流传的梁祝故事。
富家女子祝英台女扮男装,赴杭州求学,与梁山伯同窗数载,彼此建立了深挚的恋情。
二人相别之后,山伯赴祝家千里期丧葬约,谁知英台已被迫许配马家,他们“本是同林鸟,又被狂风散,比目鱼又被猛浪分”,山伯怅恨而别,一病不起,郁愤而亡。
英台得知山伯病归九泉的消息,悲痛欲绝,决然全身素服.前往山伯灵前吊丧,并立卜誓言:“今生未得同鸳枕,南柯梦里握雨携云。
九泉终久重相逢,再世相逢议此亲。
”后来,归嫁马家之H,绕道山伯墓冢祭扫,顿时,乌云蔽空,狂风大作,电闪雷鸣。
山伯坟头裂为两半,英台随而跳进墓穴。
二人化成双蝶,前一后紧紧相从翩飞,水不分离。
历代改编的戏曲有:元白仁甫的《祝英台死嫁梁山伯》杂剧,明无名氏的《访友记》和《同窗记》传奇等。
建国后,川剧的《柳荫记》,越剧的《梁山伯与祝英台》(后还拍摄为戏曲电影片)•直活跃在舞台上和银幕上历久不衰。
其二,魏晋南北朝时期传颂的卖胡粉女子的故事(据南朝宋刘义庆《幽明录》)。
有一富家子弟,倍受宠爱。
一日至集市上游逛,见一卖胡粉(女子搽脸用的铅粉)的女子,非常美貌,爱慕不已。
于是借口买粉,每日去集市买胡粉而去。
“初无所言,积渐久,女深疑之。
明日复来,问曰:‘君买此粉,将欲何施?’答曰:‘意相爱乐,不敢自达,然恒欲相见,故假此以观姿耳。
女伥然有感,遂相许以私,克以明夕。
”次日夜,女子按约至男住室相会。
男“不胜其悦”,“欢踊遂死η。
女惶惧不安,不知所从,于是逃回粉店。
天亮后,男之父母,见儿子已死。
作品着力描述了女子吊丧,男又复生的情景:“当就殡殓,发箧笥中,见百余裹胡粉,大小一积。
其母口:杀吾儿者,必此粉也。
入市遍买胡粉,次此女,比之手迹如先,遂执问女曰:‘何杀吾儿?女闻呜咽,具以实陈。
父母不信,遂以诉官。
女曰:‘妾岂复吝死?乞临尸尽哀。
’县令许焉。
径往,抚之恸哭,曰:‘不幸致此,若死魂而灵,复何恨哉!'男豁然更生,具说情状,遂为夫妇,子孙繁茂。
”一个富家少年偏偏爱上了社会地位低下的女子,“有情人终结伉俪”,死而再生的奇迹出现,正寄托了青年男女追求婚姻自主150的美好愿望