绪言名词解释：清戴震著。分上、中、下三卷。本为其《孟子字义疏证》初稿。是作者指名批判程朱理学的第一部著作。首先肯定宇宙天地是一个“气化流行,生生不息”的物质世界,其物质基础即是“阴阳五行”,认为“阴阳五行,天道之实体也”。世界上一切人物皆禀“天地之气”而生,人性即人所禀得的阴阳五行之气。“人物分于阴阳五行以成性,舍气类更无性之名”。提出人的感性情欲即源于气化自然,因而是合理的,反对宋儒“存理灭欲”的道德说教。“耳目百体之所欲,血气之资以养耆,所谓性之欲也,原于天地之化者也”但并不主张放纵情欲,认为人的自然情欲应受到道德规范的制约。以“自然”和“必然”说明人的感性情欲和社会道德准则的关系,肯定二者是紧密联系而不可分割的,“必然之于自然,非二事也。就其自然明之尽而无几微之失焉,是其必然也”。肯定“自然”是“必然”的基础和根据,“荀子知礼义为圣人之教,而不知礼义亦出于性;知礼义为明于其必然,而不知必然乃自然之极则,适所以完其自然也”。但又认为“自然”应受“必然”的约束和限制,不能任其发展。“若任其自然而流于失,转丧其自然,而非自然也”。批判程朱理学把“必然”看作是“自然之主宰,枢纽、根柢”的错误观点,认为这是颠倒了物质欲求和道德规范的关系,同释、道的主张一样,是一种禁欲主义道德观。上述思想在《孟子字义疏证》中得到充分发挥。此书曾和《原善》合刻,由南海伍崇曜收入《粤雅堂丛书》。1961年中华书局点校出版,收入《孟子字义疏证》。